主流派。金元之际，理学在北方亦广有传播并有所发展。进入元代政府的汉人官员和儒士一方面以理学思想影响统治者，一方面继续在中原、江南等地的汉族聚居地区维护理学思想的至尊地位，保证传统伦理道德观念的延续。——元代的汉人们并非面对一个礼崩乐坏世风日下的道德沦丧世界，他们的生活和行为是有规范的，没准更强，以这一点夸耀于落后的不文明的异族统治者。另外，我们应该看到，蒙古人的道德观念并不与汉人的相悖，只是汉人的更细致。 

    为肃正社会风气，其后的元政府受汉族道德观念的影响，定下“十恶”：“谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱”，犯恶者要严惩不贷。其中“不孝、不睦、不义、内乱”是专为维护汉人传统道德观念而设的禁令。“不义”的内容是：妇女夫死不守丧而图谋改嫁、虐待前妻的儿女以及夫虐妻的父母等。——窦娥和蔡婆婆都是寡妇，窦坚决守制与为老不尊图谋改嫁的蔡形成对照。窦娥在道德上是优胜的。 

    在社会大气候影响之下的小儒窦天章的伦理道德观更是如此。 

    第四折，窦娥的冤魂出现在父亲面前。窦父以斥责开腔：“噤声！你这小妮子。”接着是言简也许意赅的思女之情，“老夫为你啼哭的眼也花了，忧愁的头也白了”，感情真挚自然。可是，接着就是当头棒喝，“你怎地犯下十恶大罪受了典刑！”这就是中国的父亲，这就是中国人的情感世界，亲情是渺小的，有一种“道”高高在上，值得为之牺牲生命和泯灭亲情。我并不认为这是高尚的和值得赞美的，文学也不会因为宣扬了它而显得高尚。接着再听他的高论：“你是我的亲生之女，老夫将你不的，怎治他人？我当初将你嫁与他家呵，要你三从四德：三从者，在家从父，出嫁从夫，夫死从子；四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三从四德全无，怎地犯下十恶大罪。我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女，到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名，你快与我细吐真情，不要虚言支对。若说的有半厘差错，牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山永为饿鬼！”

    这就是与女儿失散了16年的一个父亲和女儿的交谈！注意这些句子，“又连累我的清名，”接下去，“着你永世不得人身，罚在阴山永为饿鬼！”这差不多是恶毒的诅咒了。 

    父亲的斥责不能让窦娥生出半点惭愧，因为她做得无懈可击。注意了，如果她有一丁点惭愧，一丝毫的不合理法，那么，她身上的悲剧性和可感性就会相应地减少。我们看看第一、二折中她坦坦荡荡的道德自律，不，还有因严格的自律而引发的苛刻的他律，她正是从遵守道德和维护道德两方面来说都是无懈可击的。——谈及他律我将结合秦腔剧的唱词来分析。

    在第一折中，窦娥出场把个人履历向观众简述了一遍，结尾是一声感叹：“窦娥也，你这命好苦也呵！”这“命苦”两个字包含的是复杂的混合物式的情感。它包括“三岁失母、七岁离父、十七嫁夫、旋即夫故，思父情苦，与婆俱孤”这些内容。在油葫芦中，以韵文的形式重复了一遍。

混江龙的唱词：

“则问那黄昏白昼
两般儿忘餐废寝几时休
大都来昨宵梦里
和着这今日心头
催人泪的是锦烂漫花枝横秀闼
断人肠的是剔团?月色挂妆楼
长则是急煎煎按不住意中焦
闷沉沉展不彻眉尖皱
越觉的情怀冗冗，心绪悠悠”

    总结性的、同时又是下一段的过门的是一句道白：“云：似这等忧愁，不知几时是了也呵！” 

    在这一堆混合型的“忧愁”中，只有“催人泪”与“断人肠”这两句约略可看出一个青春少妇情爱式的忧愁，但也没有想往，只是对既成事实的认命，通过认命让观众为之唏嘘。其它都是生存状态方面的泛泛的忧愁。 

    窦娥在“独白”的结尾，是一个总结性的唱段天下乐，又表白了一番在艰难困苦之中的坚定不移的人生目标：“我将这婆侍奉，我将这服孝守，我言词须应口。”我们知道，这些她都很好地做到了，正如他父亲所要求的那样，不，她做得更加轰轰烈烈。在表白之前，有三句话是宿命论和道德劝谕性质的，也不能不引出来，“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤？劝今人早将来世修。”正因为是宿命的，故而听起来更有“绝望之为虚妄，正与希望相同”的否定绝望和希望之后孤独前行的慷慨。当然，接下来，我们就会看到她对婆婆进行的道德操

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