在元代已搬上舞台。

元杂剧作家纪君祥的《赵氏孤儿大报仇》扩大和增强了这个悲剧故事的影响和力量。舞台上的历史不等同于书写的历史，然而民间对历史的认识和了解多来自舞台，历史常常通过舞台发挥于民间作用于民间。

我迷恋舞台上的历史，痴迷舞台上演绎得程婴、公孙杵臼、韩厥以及魏绛这些艺术形象。从《左传》、《国语》和《史记》中我们能找到他们的名字，借助这些典籍，我们可以勾勒出他们的大致形象。不会有人怀疑这些人亦曾经像我们一样活在这个世上，不同的是，我们的生活改变了，他们生存的条件和环境跟我们有很大差异。

我不会在乎戏曲家的夸张，所有戏曲皆非没有来头，全是凭空杜撰。搜孤救孤明明发生在晋景公当政时，到了舞台上当政者为什么变成了晋灵公？出现在舞台上的人物史书上为什么没记载？舞台上的人物命运为什么不同于史书记载？这些我都不会去较真了，我只要享受舞台上的故事，舞台上的演绎和司马迁的记载，原本有相同的核和灵魂。

“这出中国戏，无疑是胜过我们同时代的作品的”，十八世纪赵氏孤儿的故事流传到国外，有英文本、法文本和德文本，伏尔泰取名《中国孤儿》，亦成为中国的一个符号。

到井陉，去苍岩山路过赵孤庄，听说程婴和赵武当年即避难于此，村庄亦由此得名；再后来又听说这样的村庄在邢台亦有一处。

中国孤儿的故事在现实中还会不断演绎。

一个历史学家仍然表示怀疑的故事为什么让我们念念不忘恋恋不舍？一个至今仍然感动世俗社会的故事是否已经遮掩了历史真相？我不怀疑这个故事，相信它会以不同方式和形态，在井陉，在邯郸，在中国和世界……活下去。

本文主要参考资料：

史记，司马迁撰，中华书局1959年版；

国语，岳麓书社1994年版；

说苑，刘向撰，岳麓书社1994年版。

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