形成了“关学”和“西学”。其中“西学”的研究，以王季思、蒋星煜、戴不凡等先生成就为最，仅蒋星煜自1979年至1996年期间，就发表有关《西厢记》的论文（论述思想、艺术价值及版本等）一百余篇约100多万字。至于根据杂剧题材移植、改编的作品，更是在许多戏曲剧种中进行演出，并取得很高成就，其例子不胜枚举。同时，在上世纪五、六十年代还出现了描写元代剧作家生活的文人戏《关汉卿》（粤剧，由著名粤剧表演艺术家马师曾饰关汉卿、红线女饰珠帘秀），由田汉编剧，还拍成了电影，影响极大。

　　当然，由于建国以后政治运动不断，对元杂剧的研究也并不是十全十美，例如在评述元杂剧作品的思想倾向时，不恰当地拔高其中的“阶级斗争”因素，或更多地贴上“反封建”的标签。研究的剧目亦有一定的局限性，注重点放在爱情题材剧目、揭露社会黑暗的题材剧目、“水浒”题材剧目等，对一些所谓的“消极剧目”如神仙道化戏、宣扬儒家伦理的社会戏，则缺乏重视和研究，对这些剧目中思想上、艺术上可能吸取、利用的营养注意不够。这说明，元杂剧在理论领域，其可以探讨、总结、研究的空间还很大。尤其是对与传统论述不同的观点，只要言之成理，应该充分允许存在，这对于元杂剧的传播和活跃元杂剧的研究，是有很大益处的，尤其是在当前戏剧面临空前挑战的时期。

　　其实，就元杂剧本身而言，目前它在思想内容上有许多值得人们去再研究、再咀嚼的地方，总起来说，有以下六个方面：
　　（一）元杂剧中的一些作品，表现了在民族压迫的政策下，汉族人民“人心思汉”的思想。蒙古兴起之后，始终把汉族人民当作是被征服的民族，对汉人的压迫是极其残暴的。据《国朝文类》卷五十七记载：“自（元）太祖西征之后，苍廩府库，无斗粟尺帛，而中使别迭等佥言，虽得汉人，亦无所用，不若尽去之，使草木畅茂以为牧地。（耶律楚材）公即前言：‘夫以天下之广，四海之富，何求而不得，但不为耳，何名无用哉！’”原来有些蒙古大臣竟提出了要屠杀汉人、开辟牧场的血腥计划，如果真实现了，那就是中原和南方汉民族的灭顶之灾，幸好朝中尚有耶律楚材这样的大臣，总算提出了对汉人经济上搜括的“新政策”，才避免了汉民族的大灾难。（宋子贞：《中书令耶律公神道碑》）。在这种民族矛盾的情势之下，汉族知识分子怎么会不“人心思汉”？我们看到关汉卿在《单刀会》中把汉将关羽写得如此神威天降，而剧中一再强调“汉家”当年威风

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