法避免。王仲文的杂剧《不认尸》中的官员说：“我做官人只爱钞，再不问他原被告，上司若还刷卷来，厅上打得狗也叫。”（第三折）李行道的《还牢末》中官员自称：“做官都说要清名，偏我要钱不要清，纵有清名没钱使，依旧连官做不成。”（楔子）正因为司法腐败，所以元杂剧才着力塑造了包拯、张鼎、窦天章这些好官能吏，他们平冤狱、惩腐恶，受到老百姓的拥护。包公这亇官，出现在北宋朝，但在南宋时并没后来的声誉，正是经过元杂剧的渲染，才成为家喻户晓的清官。而其深刻的思想背景，则是人们对司法公正的迫切渴望追求。

　　（四）元杂剧中的许多作品，对人性的张扬，有较多的描述，它们主张承认人性、维护人性，认为人性是社会之本，谁都难以将它压抑。在《陶学士醉写风光好》杂剧中，那位来自中原“上国”大宋的陶学士，到了南唐国，居然被一位“上厅行首”迷倒，最后弄得回朝不得，只得逃亡吴越国，后来与所爱的妓女在杭州团聚，这便是人性的力量。而《柳毅传书》中的书生柳毅，他能顶得住“凶龙”钱塘君的逼婚威胁，但是在美貌的龙女面前，却彻底投降了，这就是人性的力量。而《倩女离魂》、《误入桃源》、《梧桐叶》等剧，看似描写爱情，其实是在张扬人性。

　　最令人值得称道的是李行甫的《灰阑记》一剧，剧中的包待制采用了一个离奇的破案妙法，即让两位真假母亲去拉孩子，谁能用力把孩子拉出灰阑，就判她是真母亲。这种断案看似简单，但这种拉孩子辨伪并不是“拔河”，因为若两边拼命抓住孩子使劲拉，会把孩子拉坏的。而这个时候，真母亲会考虑损伤孩子的问题，便不忍心出狠力；假母亲并非孩子生母，她决不会考虑孩子的安危而只追求某种“结果”。这便是人性的因素，包待制用这种人性的测试手段，一下子就辨出了真伪。在没有亲子鉴定的年代，这未始不是一种有效手段。所以，这种人性破案之法，才会引起欧洲人的注意，使这部剧能广为传播。

　　（五）元杂剧中的“财经戏剧”独树一帜，它们触及到了社会物质财富分配不公、贫富不均的社会现象，以及对社会财富的二次分配、财产的托管、遗产的继承等问题，都进行了一些探索。我们知道，自宋、元以来，城市经济的发展，催生了商品经济的发展，因此，财富问题自然也成为了一个社会问题。而在文艺作品中从正面去描写商人、富人，去解构社会财富的积聚、分配、转移、继承等，过去的笔记小说、活本、传奇、诗词文赋中从来没有过，元杂剧是第一次涉及

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