，温柔和顺，却外柔内刚，具有反叛精神。“寻梦”失败，万分绝望之时，发现一株老梅树，“暗香清远，伞儿般盖的周全。”仿佛这里就是昨日幽梦所在。为了再见梦中人，这个十六岁的女孩竟想到死，她唱道：“花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。”如果能够自由地爱，自主成婚，实现自己个人的愿望，那便死活好歹都无所怨尤了。她要求死后葬在这棵树下，期待梦中人再来：“待打并香魂一片……守的个梅根相见”。她相思致病夭亡。三年后，“有梦梅柳子，于此赴高唐。果尔回生定配”，终于实现自由婚姻的愿望。当然，这是神话，是作者浪漫主义的理想。

    自由，是人类与生俱来的权利。这个权利具有古今中外的普适性。它深深植根于人的渴望之中。这渴望是任何力量都无法扑灭的。《牡丹亭》之所以感人，正在于戏曲本身强烈追求个性自由，反对封建礼教的浪漫主义理想。

    汤临川对封建礼教的批判贯穿全剧，体现在他对杜宝、陈最良、胡判官等人物的刻画之中。最深刻的批判则是有关学《毛诗》(《诗经》)的那些片段：

    丽娘之父为她延师，因为《四书》她都能成诵了，又因为《诗经》开头便是“后妃之德”，又是家传，一句四个字，念起来顺口，遂让她学《毛诗》。《毛诗》第一篇《关睢》是首爱情诗，讲的是男女相思相恋(君子好逑。求之不得，辗转反侧)，女子出嫁(之子于归)，“宜其家室”。老学究陈先生却讲：“诗三百，一言以蔽之……只‘无邪’两字。”但这“无邪”的《毛诗》却触动了少女情怀，于是有游园惊梦，有寻梦，直至闹殇……可是陈先生尚不明白女学生的病因。此刻作者借春香之口点明：“只因你讲《毛诗》,这病便是‘君子好逑’上来的。”丽娘之病之死，虽是青春期躁动引起，《毛诗》的诱导则更为直接。这真是对封建礼教的辛辣讽刺。

    这些，正是《牡丹亭》感人的深刻原因。白先勇青春版《牡丹亭》美轮美奂优雅无比的演出，更增加了这出戏的魅力。

    三

    《牡丹亭》是汤显祖戏曲的代表作，是作者万历二十六年(1598年)弃官之后的作品，也是他一生创作的最高成就。四五百年前我们的先人就能写出如此强烈反抗封建礼教的作品，能不令人钦佩！

    日前偶见一篇题为《看古人如何谈情说爱》的文章，介绍白先勇在香港为大学生们讲《昆曲中的男欢女爱》，“要让青年人看看古人是怎样谈情说爱的”。文章即以白先勇这句话为题。作者可曾考虑，白先勇讲演的题目是“男欢女爱”，《牡丹亭》的主题却是古代青年男女对婚姻自由的追求。如果认为《牡丹亭》的主题就是表现古人如何“谈情说爱”，那就未免过于浅薄了。再者，让二十一世纪的青年看古人怎样谈情说爱，是什么意思呢？难道那种古老的恋爱方式，那些文雅含蓄的情话，要让现代青年接受，去模仿、效法么？

    附带对报纸的编辑工作说点意见。如今全国报刊千万种，质量高的不多。上述这篇短文不过2500字左右，光引文就有三处错误，引的是《牡丹亭》脍炙人口的唱段。第一句“原来姹紫嫣红开遍”，凭空多了一个“是”字，成了“原来是姹紫嫣红开遍”。第二句“似这般都付与断井颓垣”，“付与”错为“赋予”。第四句“赏心乐事谁家院

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