结构，中国艺术精神中也有这一心理倾向：就是让时间来解决问题。女主人要完成自己的冤案昭雪，她用心在培养孩子成才，最终孩子考上了状元，拥有了国家权力，借助国家威权来处罚十八年前的冤案，为母申冤，匡扶正义。悲剧在这里完成了一个大转折，变成了轻喜剧。而这在民间或传统戏曲故事里是屡见不鲜的情节。戏剧中的状元心理状元情结在戏曲故事里几乎不可或缺，它是改变戏剧情节扭转时局的关键力量。就像现在的家庭把孩子成才寄望于高考一样，是民间颠覆的唯一途径。历史书上的颠覆是一次又一次农民起义，而戏剧故事中的民间颠覆则是用合法的形式：考取功名，光宗耀祖，或报仇雪恨。

　　这似乎在用艺术故事告诉公众：改变命运的方式只有一种：让孩子接受教育，出人头地。如果孩子不成才，那你就只能接受命运的安排与捉弄。这种艺术精神长期熏陶我们民间心灵，它的负面影响不可小觑，一是让民众对恶有一种宽容，对道德教条形成的恶有一种痛恨，但并没有与之决绝，而是默认它的合理性，它让人们用时间用改变身份来改变命运，而不是改造道德心性来实现社会和谐；二是用漫长的时间来解决问题，而不是借助真正的悲剧冲突来解决问题，人在悲剧中的作为空间非常小，人是没有主体性的，有人说金字塔怕时间，时间怕中国人。时间与空间最怕的是中国戏曲艺术，它说一句“十八年前”，一切就都成了往事，新的游戏牌局又重新开局了，中国人因此不依赖自己而依赖时间。

　　通过与奥赛罗对比，我们看到的红罗帕与众多的传统戏剧一样，不是在叙述悲剧艺术，而是在叙述民间悲情故事，有轻喜剧色彩的戏曲故事。人性的弱点与道德对人性的压抑与虐待揭示得没有鲜血淋漓。这与传统小说故事中的反贪官不反皇帝一样，它的矛头不指向更深刻的原因，不指向更高的层次，而只是在一个生活的层面里打圈子，揭示了人性与道德中的恶性，虚伪性，对它象征性地打压、惩诫，戏曲艺术骂人（剧情中的角色）不骂人后面的社会教条、准绳、制度，这使我们的戏曲不是走向深刻而是走向娱俗，它把悲剧也当做热闹来看了，最终在心灵中留下的情感是令人可抚慰的，而不是悲剧中被撕裂的情感。

　　红罗帕是站在弱者立场上表达正义观念的，在中国传统文化中，受歧视受伤害的多是妇女儿童，制度的稳定是建立在欺凌打压弱势群体的基础之上，男人可以三妻四妾，女人却连赠送一块红罗帕都不行，都要付出生命的全部代价包括体内的幼小生命也一同虐杀，要维护的是个人或家族的声名与道德尊严。何况在红罗帕中女人只是被栽陷送人红罗帕而没有真正去送。

　　红罗帕中的四个男人，一个时代造就了四个男人：王科举、姜雄、程赛金之父（没有正式登场）还有就是程赛金之子。之夫、之友、之父、之子，一个女人周围的男人有三个都要置这个女人于死地，夫因听信馋言，以道德名节的名义，休妻逐妻，友以得不到爱的原因陷害这个女人，因为嫉妒的阴暗心理作祟，父亲因为女儿被休使家族蒙羞。时代造英雄也造了这些只尊重道德概念只对生活教条负责的男人，对生活本身视而不见或视而难见。灵魂被伪道德所扭曲，最伤人害已，酿成悲剧。时间与时代还能造就另一个男人，就是女主人的儿子，依靠儿子才平反了冤案，使生活归于新的和谐。时间与儿子真的靠得住吗？但在我们这个民族民间普遍心态中，依靠的只有时间与儿子！一个时代能够同时造就三个恶意男人，为什么这个时代还可能造就一个崭新的正义男人呢，这在逻辑上是难成立的，但在中国民间心态中却是真理。

　　它只维系一个生存的真理：养育是至高无比的爱，通过生命的养育，才有可能将梦想实现。这是生命的寄托而没有真正的社会理想之寄托。红罗帕中的二个女性，

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