戏曲表演和俗文化进行严酷的打压，致使这一时期戏曲的表演和创作形成了万马齐喑的黯淡形态。作为一种表现自己隐晦的手段，明初诸王大多用创作杂剧排演歌舞等手段来排遣自己心中的郁闷情结。朱元璋的第十七子宁献王朱权，就是其中最具代表性的人物之一。作为皇子贵族，其所处的时代显然已不可与元蒙时期同日而语，它有可能在比先辈同僚更为优裕的条件下进行戏曲研究。其皇皇巨著《太和正音谱》戏曲表现内容所作出的“杂剧十二科”分析，更是基本上涵盖了农耕文化和农战文化时期中国戏曲的主要表现内容和表现范围。在朱权的心目中，元杂剧所表现的社会生活内容，大致可以归为十二类。这十二类分别是：神仙道化、隐居道乐、披袍秉笏、忠臣烈士、孝义廉耻、叱奸骂谗、逐臣孤子、钹刀杆棒、风花雪月、悲欢离合、烟花粉黛。应该说，这种划分未必科学。但是作为一个封建社会的贵族王子，他仅仅是站在一个封建地主阶级知识分子的立场上，对当时杂剧所表现的内容进行概括，不可能用历史的观点系统地、科学地进行分析，显然带有一定的偏颇。但是，作为中国戏曲表现内容最早的较为系统地总结，朱权的分析仍然具有一定的现实性。这就是我们可以透过这个总结分析，明显地看出作为一个对前代戏曲表现内容的大致总结。也就是说，任何戏曲所表现的内容都是对前代的提纯与升华。戏曲所反映的生活，也都是对前代社会生活的浓缩。可见，当社会形态和社会文化的氛围发展到一定阶段的时候，总是会产生与之相对应的文化表现形态，产生一种与当时社会文化有着一定距离的艺术样式并较为深刻地表现前代的生活，这也就是中国戏曲为什么只能发生发韧于中国的宋元时期，成熟于明清时期的历史原因和文化原因。
 
 
         二、当代陕西戏曲现代戏的功利化因素
 
    如前所说，中国戏曲本来就属于一种对正统文化的形而上观照，是连接正统文化与民间文化的桥梁，更是正统文化的民间演绎形式，常常是以社会主流文化作为其大的背景，并始终与正统文化保持着若即若离的关系。唯其如此，才使得戏曲的始终保持着一种昂然独立的文化品格，始终保持着与最广大人民群众根本利益上的一致，保持着与广大人民群众根本需求的一致，保持着与广大人民群众基本愿望的一致，才使得戏曲能够成为人民群众根本利益的代言人，也才能够得到广大人民群众的拥戴。在这个意义上，一切不是形而下地表现某件具体事务的戏曲题材和事件，只要是表现了人民群众贴身利益相关，表现了和人民群众的根本需求相一致的愿望，那么就有可能成为永久性的主题而产生深远的历史意义。举凡传统戏中那些具有生命力的剧目，英雄悲剧、命运悲剧、风花雪月、瓜田李下、父子、婆媳、妯娌、姑嫂、婚姻等社会伦理和家庭伦理的戏曲，之所以有着永久的生命力和观赏价值，就是它们拥有永久性社会认识价值、审美的观赏价值、情感的教育价值、伦理的参考价值，而这些价值又是在任何条件下都有可能存在的，也不因社会制度的改变而丧失他们的审美教育价值。《铡美案》以及众多的公案戏、以及英雄悲剧、爱情悲剧、伦理悲剧、社会问题剧、悲喜剧，正是显示了这样较长的生命力。

    就陕西的戏曲现代戏创作来说，在解放后的五十多年间，我们创作了大量依据时事新闻改编的剧目。从延安时期开始的戏曲改革，就一直从事着救亡图存的政治功利性创作。《血泪仇》、《长城魂》、《十二把镰刀》、《兄妹开荒

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