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人类口头与非物质文化遗产的精神蕴含

——简论小传统对地方戏曲发展的影响和意义

作者:杨云峰  来源:中国秦腔网  时间:2006-1-10 16:47:44

门考证研究,此外,在乾隆年间,由于“花部”戏曲的秦腔波及江南,也引起了南方学者的关注。其中最具代表性的就是李斗的《扬州画舫录》、焦循的《花部秾谈》、严长明的《秦云撷英小谱》、吴长元的《燕兰小谱》等。尤其是焦循在《花部秾谈》小序中对“花部”戏曲描述,更是开启一代对花部戏曲的重新认知“梨园共尚吴音。‘花部’者,其曲文俚质,共称为‘乱弹’者也,乃余独好之。盖吴音繁缛,其曲虽极谐于绿,而听者使未读本文,无不茫然不知所谓。其《琵琶》、《杀狗》、《邯郸梦》、《一捧雪》十数本外,多男女猥亵,如《西楼》、《红梨》之类,殊无足观。花部原本于杂剧,其事多忠孝节义,足以动人;其词直质,虽妇孺亦能解;其音慷慨,血气为之动荡。郭外各村,于二、八月间,递相演唱,农叟、渔父,聚以为欢,由来久矣。自西蜀魏三儿倡为淫哇鄙谑之词,市井中如樊八、郝天秀之辈,转向效法,染及乡隅,近年渐反于旧。余特喜之,每携老妇、幼孙,乘驾小舟,沿湖观阅”。可见,正是民间俚曲的乡情乡音,多反映商人、市民、村夫村妇及农民阶层的日常生活,才吸引了作为士大夫的焦循,他才有兴趣在“天既炎暑,田事余闲,群坐柳荫豆棚之下,侈谈故事,多不出花部所演,余因略为解说,莫不鼓掌解颐。有村夫子者笔于册,用以示余”(5),记下了劳动群众自己的所思所想。就连焦循本人也认为“此农谭耳,不足以辱大雅之目”(同上)。这这个说明了中国所谓的大文化和雅艺术,其本质是与广大下层民众的感情脱节的。因此,我们认为,只有这种俗文化具体表现形式的地方戏曲,才最接近民众的欣赏习惯,才能真正地代表民众的精神需求。
 
 
  作为文化形态的地方戏曲对民间行为的约束与整合作用
 
  事实上,民间文化的艺术形态更多的是以乡村赛社和宗族集会的形式渲染并释放其具体价值的。不仅如此,这种活动开扩大到与农耕生产密切相关的时令节气。众所周知,中国是一个历史悠久的农业古国,敬天保民是历代封建统治者所标榜的国策。正因为如此,如何利用民间文化和宗教习俗,在祈天娱神的过程中对民众进行高台教化的最好形式,就是上演地方戏。以陕西的秦腔发展为例,从明代初年以恢复儒家文化为己任,大兴尊孔修庙之风起,到明嘉靖时,又颁布《明伦大典》,对各种郊庙百神,均制祭章,颁诏天下。延至清朝,统治者更是对宗教与民众

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