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人类口头与非物质文化遗产的精神蕴含

——简论小传统对地方戏曲发展的影响和意义

作者:杨云峰  来源:中国秦腔网  时间:2006-1-10 16:47:44

文化所形成的实用性,则不仅仅是代表一般和个别民族、地区的精神需求,而是以统治者的最高利益和最高精神需求进行的文化提炼,或者说是以更为广阔的社会发展与大众根本利益相一致的所谓主流意识形态。秦汉以后,儒、道、法、墨、兵、农等诸家学派的混杂与提纯,渐次形成了中国社会的文化传统,即所谓的大传统。而在民间,一切有益于地区和民族的宗教礼仪、宗庙祭祀、节日庆典和其他形式的精神活动,逐渐形成了与社会主流意识形态和主流话语相分野的小传统。在中国长期的农耕文化发展过程中,农民始终是社会人群的大多数。相对而言,中国又是个民族众多、地缘差异较大、不断地由游牧、渔猎等多种生产生存状态向农耕文明过渡,最终形成大一统的农耕文明社会文化形态的庞然大国,这就决定了在大一统的农耕文化形态下的小文化气候和小文化传统的地域差别。以最能代表地域文化特色的地方戏曲而言,从明末清初勃兴的地方戏曲,据不完全统计,有近四百种之多。这些地方剧种一般来说,都是社会底层的知识分子与本土文化相结合的产物。与大传统的经典文化不同,地方戏曲剧种所上演的戏曲故事内容,都是以本地的街谈巷议为背景,以表现当地民众的基本精神需求为前提的,即使是表现正统文化所宣扬的价值观念,也是以另类的方式和民间的价值系统加以解说;即使是表现经典性的故事内容同样亦是民间的视觉和民间的演绎。婚丧嫁娶、生老病死、儿女情长,家长里短,这些在大传统中不占或没有地位的题材,在地方戏里却成为主角。正因为如此,作为地方戏曲的小传统文化才最能代表成为民间心声的代表,也是最能体现社会下层民众的主观愿景和心理需求的文化遗产。如前所说,庞大的农耕文化背景和复杂的社会文化差异,决定了小传统文化的五光十色。长期以来,中国社会的发展处于一种集权的中央政府高度专制,民间社会力量相对弱小的形态。加之民间文化及其艺术形态大多属于仅仅表现与自己生活及精神需物质需求息息相关的内容,这些内容大多属于俗文化的范畴,自然也就难入统治者和主流文化所有者的法眼。这就决定了民间文化在很大程度上只能是自生自灭,或者由政府以法令的形式专门取缔,形成了社会主流文化和主流意识形态一只独大的局面。但是作为俗文化的地方戏曲,却在正统文化屡剿屡禁的情况下,显示出顽强的生命力。中国戏曲是继承了传统经典文化的诗词歌赋等艺术形式在民间发展起来的俗文化表现形式,这与西方戏剧从属于雅文化和正统文化的品质迥然不同。从中国戏剧起

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