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人类口头与非物质文化遗产的精神蕴含

——简论小传统对地方戏曲发展的影响和意义

作者:杨云峰  来源:中国秦腔网  时间:2006-1-10 16:47:44

保留我们民族文化之根、维系中华民族传统文化的多样性方面的巨大认识价值等多个层面的意义,正是本文所要论述的主要话题。 
  
 
  小传统是地方戏曲文化形成的主要精神源流
 
在人类文明的进化过程中,任何形态的文化都是人类为了有目的地利用自然,整合自然和人类的关系而进行的有目的的精神活动。在这个活动中,作为部落或集团形成的价值观念和道德系统,使这种文化能够成为集团或部落的下意识行为。这就是当代西方文化学家对文化形成定义的一种形而上解释。在文明形成的初始阶段,当国家最初形成之后,这种集团或部落的价值观念原型,其实就是以口头与非物质的形态存留于民间的自觉行为,只有在这个时候,社会的主流意识形态和主流价值观念也就呈现出它的简单化一性,此时的所有文化都表现为对神秘自然力量的无限敬畏,而能把这种敬畏说出道明的,便是人类最初的文化人。按照当代神话原型批评的观念,殷商时期不仅能把神秘力量人格化,而且已经把他们大体组成了一个粗具规模、且具有一定秩序的神的谱系。在这个谱系中,第一个重要的便是能够支配一切、无所不能的最高位“帝”,而“帝”在甲骨文中的大体本意是“花蒂”,花蒂是花的重心或依托,也是花的根本之所在。当代神话学者指出,“古音与帝相近的字,多有根基、原始等义,如蒂表示花的基,柢表示(植物)的根蒂,底表示房屋的根基,胎表示人至所由生,始表示氏族之发源”!(1),所以,帝的语源意义是生育万物,支配万物。当代学者葛兆光先生在他的《中国思想史》一书中认为:“在殷商的卜辞中,‘帝’渐渐有了诸神之神的权威意义……他可以‘令雨’、‘令风’、‘令霁’、‘降馑’、‘降祸’‘降潦’、‘降食’、‘降若(不祥、不顺)’、‘授又(佑)’、‘授年’、‘咎’、‘帝与王(旺即保佑兴旺)’、‘帝与邑(保佑城镇)’、‘官(忧也)’等等,而他又似乎高高在上,不享受生物或奴隶的牺牲,不受人间祭祀,与先公先王也没有血缘上的联系,它是一种超越了社会与人间的自然之神”(2)。
 
  显然,原始文化系统的这种对神灵的解释权,是出于对神灵的敬畏和对无可奈何的神秘力量实用性解释。在这种实用性的解释当中,我们似乎可以窥觑到社会的主流意识形态与民间精神需求的一致性。在此后的文明发展中,正统

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