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[评论]西秦腔再考(王正强 )[图]

作者:王正强(中国秦腔网 在线整理)…  来源:中国秦腔网  时间:2006-1-13

。凡此,都为包括甘肃戏曲在内的各种民间音乐艺术,播下生成的潜在育种。

    二、[西凉乐]衍变为诗、乐、舞相结合的多段歌舞[大曲],再由[大曲]发展为摘取片段可供倚声填词的[小令](或称[叶儿]),为甘肃民间大兴曲子演唱之风奠定了基础。

    公元386年,符坚部将吕光平西得胜,所获西域“奇伎异戏”甚丰。吕光于姑臧(今甘肃武威)自立后凉,便将从西域所获乐舞同中原旧乐拼凑一起,充作宫廷音乐来用,这便是史书中所称的[秦汉伎]或[西凉伎]。公元431年,魏武帝平灭吕光,该乐几经辗转传入中原,遂定名[西凉乐]。《隋书·音乐志》所云“吕光灭龟兹,因得其声。吕氏亡,其音分散,后魏平中原复获之,其声后多变异”,正是执此而言。

   以“凉人所传中原旧乐,而杂以羌胡之声”(《隋书·音乐志》)的[西凉乐]自传入中原以后,“备受魏世共隋咸重之”(《旧唐书·音乐志》)。其深远意义,不只作为“国伎”连同“龟兹”、“疏勒”、“安国”、“康国”、“天竺”以及“高丽”、“百济”、“高昌”等国乐舞,为隋七部乐、九部乐、唐十部乐打下良好基础,更在于它在各民族音乐文化长期积淀和融合的大背景下,为新兴民族乐种──燕乐的问世充当了先导。

    西凉乐发展的继续,又派生出以多段大型歌舞音乐入词演唱的“大曲”作品。“大曲”最早也出自甘肃:“乐府所传大曲,唯凉州最先出”;“西凉 州俗好音乐,所制新曲曰[凉州],开元中献之”。随着[凉州大曲]的出现,甘肃又派生更多大曲作品,“乐府所传大曲皆出于唐,而以州名者五:伊、凉、熙、石、渭也……其实皆从西凉府来也。凡此诸曲,唯伊、凉最著”;“凉州、伊州、甘州等曲,西凉乐也”。至宋,又出现摘取大曲片段制歌填词的情形,这便是人们所称的“小令”或“叶儿”。此风兴起,乐章歌词制作爛然,一时成为民间社会、私人宴享甚至宫廷禁苑最时髦的流行歌曲。不仅完成了由歌诗向歌词的过渡,还促成“倚声填词”的创作方法,即令当时的宋元杂剧,也吸收了不少西凉大曲中可入词演唱的时调“小令”为其唱腔曲牌,这也是元杂剧将其阑入的曲调称元曲,也将元曲称北曲、元杂剧称北剧、南杂剧称南戏,又将南北曲混合联套演唱的形式称南北合套,而甘肃民间则将其统称为曲子的原因所在。“古之四方皆有音,合歌曲但统归南北二音,如[伊州]、[凉州]、[甘州]、[渭州],本是西音,今併为北曲”。其实,何止北剧,南戏中也收它不少,如[凉州新郎]、[凉州第七]、[菩萨梁(凉)州]、[凉州令]、[小粱(凉)州]、[上坟伊州]、[羹汤伊州]、[酒楼伊州]、[进奉伊州]、[闹夹棒六幺]、[铁指甲伊州]、[八声甘州]、[甘州子]等等,迄今不正在昆剧、徽剧、川剧、湘剧、京剧甚至秦腔、评剧以及民间所传曲子戏等诸多南戏北剧中,作为唱腔或演奏曲牌仍在沿用么?这些南北曲,当其同民间俗曲合流一起,无形使甘肃戏曲的生成,放射出黎明前的曙光。

   三、曲子同民间皮影的结合,为甘肃西秦腔板、牌合一的声腔体制架设了顺利登台的阶梯。

   曲子,隋、唐称“曲子词”、“词曲”,明、清称“俗曲”、“小曲”,入戏后则称“曲牌”或“牌子”。它萌发于六朝民间,发展于中唐以后,至五代、宋而蔚为大观。敦煌遗书中保存着一些极其珍贵的唐代曲词和曲谱抄本,国内外研究者以曲词称“敦煌曲子”或“敦煌曲子词”,曲谱称“敦煌曲谱”或“敦煌卷子谱”。敦煌曲子与民间小曲有所不同,是在寺院大兴讲唱、广纳民间俗乐之风背景下产生的,目前已知曲子词590首,涉及的曲调在80首以上,保存下来的曲谱只有25首,其记谱形式为燕子减字谱,与日本正仓院保存的唐代天平琵琶谱多有相似。因缺乏相应的定調资料,解译方面众说不一。敦煌曲子词有七言、五言的整齐句式,也有长短句;有单段的,也有多段词共用一个曲调的,还有若干段成套连续演唱的大曲;有的有帮唱,有的有引子,已有诗(词)、乐(唱调)、舞(表演)综合艺术的特点。从曲牌唱调情况来看,有【菩萨蛮】、【更漏子】、【破阵子】、【倾杯乐】、【伊州】、【水鼓子】等名称,有的乐谱无标题,如【急曲子】、【慢曲子】等。这些敦煌曲子,都曽作为宣演佛经故事的示法手段而广传民间,同时也作为演绎民间传说的娱乐形式滥流于市井俚巷。

   皮影本是以兽皮为人借助灯光投影表演故事的一种民间戏曲形式,甘肃民间故称它为“影灯”或“灯影戏”。唐代就被佛教寺庙广泛用于宣演教义而风糜于世。敦煌遗书S1316卷《油粮支出账 》中,便有“油二升半,充十五日夜点影灯用”的记述。正由于它过早以皮人表演故事,促成它过早具备说、唱、表相兼容的戏剧品格,这也是促成后来甘肃秦腔具有“板式兼以曲牌、曲牌杂以佛曲”双

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