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[评论]西秦腔再考(王正强 )[图]

作者:王正强(中国秦腔网 在线整理)…  来源:中国秦腔网  时间:2006-1-13

,那须叩缶说先秦。乌乌若听函关曙,认是鸡鸣抱柝人”;“渭城新谱说昆梆,雅俗如何占号双。缦调谁听筝笛耳,任它击节乱弹腔”。其实,由于陇东南、秦之西地缘毗连难分,而作为陇南影子腔能夠“以上下两句倍之”的【两句腔】板腔体腔调,不可能不在两省之间早有传递。因此,当这种腔调被陕西乱弹腔和梆子腔吸收以后,便给予它以更大的发展,最突出的发展便是“以梆为板”的击节伴奏方法。这种方法的深远意义,不只在于“击节”,重要的还在于“定眼”,也即通过鼓师敲击鼓板的板眼变化,派生出“一板三眼”、“一板一眼”、“有板无眼”、“无板无眼”等成套板式唱调来。这便是严长明耹听小惠演唱亦昆亦梆的秦声之后所言“板之中有起、有腰、有底,眼之中有正、有侧,声平缓则三眼一板,声急侧则一眼一板,又无不同也。其中微有不同者,昆曲佐以竹,秦声间以丝”。四种板眼结构的稳定成型,意味着秦腔剧种的横空出世。当然,与此同时出现的便是陕西境内“以梆为板”的[梆子腔]同“亦昆亦梆”的[乱弹腔]统一融合,来共同打造并进一歩更加完善其秦腔剧种的板式变化梆子声腔体制,这无疑是戏曲声腔发展史上的一次重大飞跃,以致使它登上梆子腔剧坛盟主的宝座,后又率众挑起一场花、雅大战而声威四震,成为当时引领花部诸腔的新兴旗手。而此时的甘肃[西秦腔],却依然恪守着板牌合一的传统格局,尽管在此前后,凭借其原先的余热,也对诸多剧种的形成与发展奉献过自已的骨血,但己是色衰爱驰,风光骤减,最终依然带着民间皮影小戏的姿容悻悻回归于民间。

    其实,以板式为主、曲牌为辅的声腔体制,可谓是甘肃梆子声腔剧种的一大显著特色。陇南影子腔如此,陇东道情、灯盏头剧也是如此,即使作为“大戏”的秦腔,在中华人民共和国成立前,同样是板式兼以曲牌、曲牌杂以佛曲的体制,而且还一直延续到二十世纪五十年代,並随老艺人相继故去而逐渐消迹。就二十世纪八十年代由老艺人演唱并录音的这类秦腔唱曲牌,多达百支以上,当地观众将其称为“两下锅”;还有早期甘肃秦腔的演出形式,也是以先演曲子戏为开场,然后再转入演秦腔,观众又将此称为“风搅雪”。这种独特的体制与独特的演出,可能也是古代甘肃[西秦腔]板牌合套艺术基因的一脉传承。

    看来,甘肃西秦腔不只是历史的真实存在,而且对京师、河北影戏乃至诸多地方戏曲的形成发展,产生过重要作用和影响。这使我们不能不认真思考一个问题:广袤而贫脊的河陇大地,何以能夠成为古老戏曲文化的早发地区?它究竟凭附怎样一种人文背景,过早地影响着中国戏曲文化发展的势头呢?对此,我曽以专文作过阐述,今天不妨再从甘肃厚重而独特的文化生态环境角度,来解开这团遗存数百年的历史迷惘。

    一、丝绸之路的凿空,使甘肃成为中外文化交融的前沿。

    早在两千多年以前,汉使张騫凿空长安通往西域各国的外交通道,由于他釆取了开明亲善的政治策略,促使这条线路不仅成为中原邦交西域各国的友谊桥樑,更变成激活中外商贸互动和促进华夷文化交流的一条国际主干道。这便是后来被德国地理学家李希霍芬所称颂的“丝绸之路”。正是在这一背景下,作为大汉帝国北方门户的甘肃河西一綫,自然成为首先得益的“近水楼台”。当时的武威、张掖、酒泉、敦煌等河西四郡,率先以开放的姿态面向世界,使其变成国内外最大的商业重镇。它们在最大量地呑吐国际经贸交易的同时,又最大量地吸纳着不同民族的各种文化成分。尤其印度佛教的东渐,最早正是通过山道、沙漠并横穿甘肃全境而后传入中原的。从而促成横贯甘肃东西、绵延近两千公里的丝绸古道两侧(当时丝绸之路全线总长不过七千公里),佈遍密密麻麻的寺庙石窟,由此而又形成数以千计的集贸市场。即使今天,在狭长的甘肃南、北丝路两道,依然衍袭着“十里一寺庙、二十里一集贸”这种经济文化合一的古老格局。佛教文化在甘肃的渗透,不仅使甘肃经济充满勃勃生机,赢得“富庶莫过陇右”之誉,重要的是它用佛教绘画、佛教雕塑、佛教音乐等等,直接影响着甘肃文化艺术的发展,其最高成就便是敦煌石窟艺术的问世。这里蕴藏着数以万计的雕塑、璧画作品,对我国的绘画艺术,产生深远影响;而对佛教义理多形式的讲唱宣演,又形成词文、故事赋、话本、变文、讲经文等多种文体,或以浅近的文言说白、或以韵辙分明的七言唱词甚至四六骈体等形式,在说说唱唱中演述佛经故事和民间传说故事,但在说说唱唱中,又不乏以表现故事和人物性格分角色的对话与对唱。敦煌遗书中的《破魔变文》,其中魔王同三女的对话对唱,竟与当今戏曲剧本旡异,由此体现出叙事讲唱文学和戏曲说唱文学的双重文化品格。不仅为中国戏曲脚本提供了说说唱唱的基本格式,还直接孕育出以唱诸段宫曲作为演唱形式的诸宫调。此外,还有它讲唱经文时所用的铙、钹、镲、罄、钵、钟、鼓等法器,也被阑入后来的戏曲武场乐队中

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